梁山伯的手按在祝英台的袖口上，只轻轻按了一瞬，便鬆开了。
祝英台转过头，看向梁山伯。
梁山伯对她微微一笑，低声道：“贤弟且安坐，让我来说。”
他的声音很温柔，很平静，像是一碗水，不兴波澜。
祝英台却从他的眼神中看出了一种篤定，一种胸有成竹的的篤定。
她心中一动，点了点头，安安稳稳地坐定了。
梁山伯整了整衣襟，手按茵褥，从容起身。
他今日穿著一件交领右衽的灰白色长襦，衣料粗糙，顏色暗淡，洗得有些发白了。他的头上裹著青黑色幅巾，腰系一条简单的布腰带，脚上则是一双麻履。
他的衣著，与这讲堂中那些衣料考究、腰佩玉玦的同窗们相比，实在是寒酸。可他的神態，从容得像是穿著最华贵的衣裳。
他站起身的一刻，堂內眾人的目光齐刷刷地落在了他身上。
王术的目光微微一凝，心中暗道：“就是他，昨日在先生跟前过目成诵，將先生的考较回答得滴水不漏！”
顾雋的眼中也立刻闪过一丝兴味。
王术与顾雋，这两位孟文朗的入室弟子，皆已从孟文朗口中得知昨日梁山伯考较之事。
梁山伯先朝贾伯阳拱了拱手，又朝堂中诸人环拱一圈，然后开口了。
他的声音清朗，不高不低，不疾不徐，像是一条溪水，从容地流过石滩。
“方才贾兄以顏回为例，说修身与致用可以分开。贾兄此说，引的是《论语·雍也》篇，確有其事。顏回居陋巷，簞食瓢饮，终身不仕，而孔子称其为『贤哉回也』。若仅看这一章，贾兄的立论，似乎无可辩驳。”
他说到这里，微微一顿。
堂內一片安静。所有人都在等著他的下一句话。
梁山伯的目光平静地扫过眾人，然后缓缓说道：“但，读圣贤书，不可只取一章一句，而需通观全书。若只取一章一句，便是断章取义。”
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他看向贾伯阳：“贾兄可知，孔子在另一处，是如何评价顏回的？”
贾伯阳皱眉问道：“哪一处？”
梁山伯道：“《论语·公冶长》篇。孔子让子贡与顏回比较，子贡说：『赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。』孔子说：『弗如也，吾与女弗如也。』这是夸顏回的聪慧。
但同在这一篇中，还有一段。子曰：『道不行，乘桴浮於海。从我者，其由与？』子路闻之喜。子曰：『由也好勇过我，无所取材。』”
贾伯阳忍不住打断道：“这两段说的是子贡和子路，与顏回何干？”
梁山伯微微一笑：“贾兄莫急。我要说的，在后面。”
他继续说道：“《论语·先进》篇，子曰：『回也非助我者也，於吾言无所不说。』这句话的意思是说，顏回对孔子的话，没有不喜欢的，从不提出质疑。
乍一看，这是夸顏回。可若细想，孔子为什么说顏回『非助我者』？因为真正的教学相长，是需要弟子提出质疑、进行辩难的。顏回从不质疑，所以孔子说，他不是能帮助我的人。”
梁山伯的声音微微提高了一分：“同是《先进》篇，还有一段，季康子问：『弟子孰为好学？』孔子对曰：『有顏回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。』孔子说顏回好学，这是极高的评价。
可贾兄请注意，孔子说的是『好学』，不是『学成』。顏回好学，却短命而死，所以他这一生，其实並没有完成他的学问。”
他说到这里，停顿了片刻，让眾人消化这番话。
然后，他的声音骤然变得庄重而恳切：“贾兄以顏回为例，说顏回终身不仕，却依然修了身，以此证明修身与致用可以分开。可贾兄有没有想过，顏回之所以终身不仕，究竟是他『不愿』出仕，还是他『来不及』出仕？”
此言一出，堂內眾人纷纷一怔。
贾伯阳的脸色变了。
梁山伯不给他思考的时间，继续说道：“顏回歿时，不过壮岁。他居陋巷，簞食瓢饮，是他不愿出仕吗？不是。是他还没等到出仕的机会，便齎志以歿。若他能活到五六十岁，以他的学问，以他的德行，他会终身不仕吗？
孔子周游列国十四年，棲棲遑遑，到处寻找能够推行仁政的机会。孔子的弟子们纷纷出仕为官，子路仕於卫，子贡仕於鲁、卫，冉有仕於季氏。顏回作为孔子最得意的弟子，岂会独守簞瓢，冷眼看同门奔走於列国？”
梁山伯的声音愈发有力：“所以，贾兄拿顏回来证明修身与致用可以分开，恰恰是用错了例子。
顏回不是『不愿』致用，是『来不及』致用。他的修身，本就是为了有朝一日能够致用。他的修身与致用，在目標上本是一体的，只是命运没有给他致用的机会罢了。”
他的目光缓缓扫过堂中诸人，然后道：“方才诸位的辩论，无论是孙兄的『本末』之说，顾兄的『一体两面』之说，虞兄的『先后』之说，还是贾兄的『可分』之说，其实都围绕著一个问题——修身与致用，究竟是什么关係？”
他给出了自己的观点：“我以为，修身与致用，既不是本末，也不是先后，更不是可分不可分的问题。修身与致用，是『体』与『用』的关係。修身是体，致用是用。有体必有用，有用必有体。体用相即，显微不二！
《周易·繫辞》云：『形而上者谓之道，形而下者谓之器。』修身是道，致用是器。道不离器，器不离道。离了器的道，是空洞的；离了道的器，是盲目的。
孔子教弟子，从来不是只教他们闭门修身。他教子路以勇，却告诫他『好勇过我，无所取材』；他教子贡以辩，却告诫他『赐也，女以予为多学而识之者与』；他教冉有以艺，却在他为季氏聚敛时怒斥『非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也』。
孔子教弟子修身，每一个人的修身之道，都是针对著他们將来致用时可能出现的偏失而设的。子路性刚，孔子便教他以柔和；子贡性辩，孔子便教他以沉潜；冉有性懦，孔子便教他以勇毅。
这不是先修好了身再去致用，而是在修身的过程中，便已经將致用的方向、致用的方法、致用时可能遇到的偏失，都考虑进去了。”
他停下来，目光又一次扫过眾人。
堂內鸦雀无声。眾人纷纷被他的这番话镇住了。
孙元规瞠目结舌。
虞彦之的眉头皱著，嘴唇翕动，像是在默念梁山伯的话，想要从中找出破绽，却找不出来。
顾雋静静地坐著，微微偏著头，目光落在梁山伯身上，神色竟带著一种郑重，像是在重新打量这个衣著寒酸的新同窗。
王术依然站著，双手负在身后，面色平静如水。但他落在梁山伯身上的目光，沉沉的，深深的，像是在看一座忽然拔地而起的山峰，一时不知该如何估量它的高度。
祝英台跪坐在自己的书案后，抬头仰视著梁山伯的侧脸。
她的心跳得有些快。
方才她发言时，自觉已经说得不错了，將虞彦之的“先后”之说驳了回去，又將顾雋的“一体两面”之说推进了一步。她以为，在这个辩题上，自己已经说到了极致。
可此刻听了梁山伯的话，她才知道，自己差得还远。
体用相即，显微不二！这八个字，用来解释修身与致用的关係，竟是如此的恰到好处，如此的透彻。
她仰视著梁山伯的侧脸，看著他从容的神態，心中一股崇敬之情又翻涌上来。
这就是她义结金兰的梁兄！
梁山伯的话还没有说完。
他顿了顿，继续说道：“孟子曰：『穷则独善其身，达则兼济天下。』这句话，常被人拿来证明修身与致用是可以分开的。穷的时候便独善其身，达的时候再去兼济天下。
可我想问诸位一句：独善其身的『善』，与兼济天下的『济』，真的是一先一后、截然分开的吗？”
他摇了摇头：“不是的。孟子这句话，说的是士人面对不同境遇时的不同做法，不是说修身与致用可以分成两截。
独善其身，是在『穷』的时候，依然不放弃对道的坚守，依然在修身，依然在做自己力所能及的事。这本身就是一种致用。兼济天下，是在『达』的时候，將这份坚守推广到天下。这本身也是修身的延续。
穷与达，是境遇的不同；善与济，是程度的差异。但无论是穷是达，无论是善是济，修身与致用，都从未分开过。”
他的目光变得深远：“《大学》开篇便说：『大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。』明明德是修身，亲民是致用，止於至善是二者的共同目標。这三者，不是三个阶段，不是三个步骤，而是同一件事的三个侧面。明明德便已含了亲民，亲民便是明明德的扩充。
正如一盏灯，当其燃时，光照四周；光照四周，便是此灯之明。灯若不燃，如何有光？灯若有光，便是它在燃烧。燃与光，同时而起，一体而显。二者哪里有先后？哪里有本末？”
他朝堂中诸人拱手一揖，淡淡道：“这是我的一点浅见，请诸君指正。”
说完，他撩起衣摆，从容地跪坐回茵褥之上。
堂內一片寂静！
如何能不寂静？
梁山伯的辩论，堪称教科书级別的降维打击！
他先拆解了贾伯阳提出的反例，接著提出新论“体用相即，显微不二”。
其实，他原本想到的是北宋程颐提出的“体用一源，显微无间”，只是这种说法不符合东晋时代的语境。“体用相即，显微不二”就符合了，东晋正是般若学与玄学合流的黄金时代。
他接著重构经典，以“孔门因材施教”为证，將孔门教育解释为“体用相即”的实践。
他最后用“灯与光”的比喻完成超越。
如果说，在这场辩论中，祝英台、贾伯阳等人是优秀的辩手，那么，梁山伯就是思想家，思维层级远超同儕！
梁山伯没有停留在辩论技巧上，而是直接重构了问题本身，將一个“孰先孰后、孰本孰末”的线性问题，转化为了一个“体用相即，显微不二”的哲学本体论问题！